釈尊とその教え

これあるゆえにかれあり、これ起こるゆえにかれ起こる。．．．
これなきゆえにかれなく、これ滅するゆえにかれ滅す。．．．

－本堂内菱灯篭－

縁起

釈尊は、菩提樹の下で四十九日の観想ののち、縁起の法をさとられました。縁起の法とは「相互にあい縁りあいまって存在すること」をいいます。「わたくしが世にでるとでないとにかかわらず、この縁起の法は常住である」と釈尊ご自身がいっておられるように、これはだれもが納得せずにはおれない基本的な法則です。

「これあるゆえにかれあり。これ起こるゆえにかれ起こる。．．．これなきゆえにかれなく、これ滅するゆえにかれ滅す．．．」

こうくりかえしながら釈尊は、人間の背負っている苦悩の原因をたどり、ついに「無明」こそそのもとであることをさとり、その解決の道を自問しあきらかにしていかれました。

正覚の直後、鹿野苑（ろくやおん）での最初の説法は、中道・四諦・八正道の教えであったと伝えられております。まず釈尊は、快楽を追い求めることの愚をたしなめ、また反対に、極端な苦行の無益であることをさとし、両極端にとらわれることを排して正しく道を修めてゆくよう、中道を説かれました。つづいて説かれた苦・集（じゅう）・滅・道の四つの諦とは、つぎのような教えであます。

人生の実相－苦諦（くたい）－

釈尊は、まずありのままに人生をみることから出発されました。そうしてみれば、うわべははなやかにみえても、人生は苦そのものであることが実感されてきます。生・老・病・死の四苦にくわえて、愛するものに別れねばならぬ苦、憎いものにあわねばならぬ苦、ほしいものが得られぬ苦、人間としての生存にともなう苦、の八苦は、今日でもなお解決することのできない永遠の苦として、わたくしたちを悩ませています。

この苦諦は、人生をみる、ある一つの見方ではなく、いかに目をおおってもかくすことのできない、人生の実相そのものであります。なぜならたとえよろこびのひとときをもってもそれは永続せず、希望的見とおしをたてても結局、思うにまかせぬのが人生だからです。

苦悩の原因－集諦（じったい）－

病気をなおすには、病気を正しく知って適切な手あてをせねばならないように、苦悩を解決するには、まずその原因を知らねばなりません。
集（じゅう）とは招き集める意味ですから、集諦とは、苦をまねき集める原因が、わたくしたちの煩悩であることをいうのであります。煩悩は、あの除夜の鐘の数にあらわされるように無数にありますが、なかでもつよくわたくしの心を煩わすのは「むさぼり・怒り・愚かさ」の三つであります。

貪欲（とんよく）のために、どれだけ多くの人がみずから苦しむだけでなく、家族や他人を泣かせていることでしょう。怒りは、どんなに社会を住みにくいものにしていることでしょう。正しい道理を知らぬ愚かさのために、どれだけ無益なことに精力をついやしてきたことでしょうか。

この三つの煩悩の源をさらにさぐっていけば、ついに我執につきあたります。つねに自己を中心にして物事を判断し、何でも自分の思う通りになることを望んでやまない、はげしい自我拡大の欲求が我執であります。こうして釈尊は、苦悩の病源をあきらかにされました。

苦悩を超えよ－滅諦（めったい）－

こうして苦の原因がわかったからには、我執の心をなくして、なにものにもわずらわされない平静で自由なさとりの境地＝涅槃（ねはん）を求めねばなりません。涅槃とは、煩悩の火が吹き消された状態をいい、滅度（めつど）と訳されます。これが三番目の滅諦であります。

仏教では、根本的な原理として、諸行無常、諸法無我、涅槃寂静の、三つの旗じるしをかかげ、これを三法印（さんぼういん）といいます。諸行無常とは「すべてのものはうつりかわる」ということであり、諸法無我とは「すべてのものには、不変の実体がない」ということであり、最後の涅槃寂静が、ここにいう絶対さとりの境地＝滅度にほかなりません。
苦悩を超える道－道諦（どうたい）－

苦悩のもとである我執を、いかにして超えるか、これが仏教の根本の課題であり、その方法として釈尊は、つぎの八正道（はっしょうどう）を説かれました。

正見（しょうけん）・・・・・・・・・正しい智慧
正思惟（しょうしゆい）・・・・・・正しい思索
正語（しょうご）・・・・・・・・・・・真実のことばを語ること
正業（しょうごう）・・・・・・・・・・正しい行為
正命（しょうみょう）・・・・・・・・清らかな生活
正精進（しょうしょうじん）・・・・正しい努力
正念（しょうねん）・・・・・・・・・正しい思いをもちつづけること
正定（しょうじょう）・・・・・・・・・心の安定をたもつこと

この八正道はさらに要約されて、戒、定、慧の三学となり、大乗仏教では、布施（ふせ）・持戒（じかい）・忍辱（にんにく）・精進（しょうじん）・禅定（ぜんじょう）・智慧（ちえ）という六波羅蜜（ろっぱらみつ）の実践行にまとめられ、仏道修行の規範とされてきたものであります。

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